第十九章 江湖不是打打杀杀
第十九章 江湖不是打打杀杀 (第1/3页)
“错了，是老庄！”
还没等进入函谷关，苏凯便已然知晓了此行必然不会轻易。
因为第二个人也出现了。
自称庄子的中年男人眼眸金黄，周身气息似有似无，且始终都在变幻，好似无形的风，无相的云，海中的鲲，天空的鹏。
但这些都不能形容对方的气质，他就是他，独一无二的庄周。
这如同隐士一般，做学问过多于论道，看上去布衣傲王侯的人物，必然崇尚自由，不会被任何规矩所束缚，但苏凯却能感受到对方身上那种压迫感。
他认可的自由，一定是超越这个时代的。
“苏子大才，终究得以一见。”
庄周坐在一块石头上，仿佛这不是山间随处可见的大石，而是一块蒲团，他看着苏凯半晌后，颇为惊叹的说道：“真是奇妙，你到底是后世之人还是今世之人？”
“我从未见过你这样的人啊，明明来自‘道通为一、万物一齐’的时代，本应该摒弃所谓的‘圣贤’，为何你却主动去追求这个名号？”
“……我始终是我，蝶梦庄周还是庄周梦蝶，你自己不是也很清楚吗？”
苏凯摇了摇头，庄周终究并不能看穿模拟器的万能之力，他只是以为苏凯是后世魔术师以大智慧将自己的灵，传送到了这个时代。
这种手段虽然听起来不可思议，但仔细想想，月世界能办成的势力与个人也不在少数。
比如最著名的迦勒底·灵子转移技术，不就是把人传送到各个时间点，只不过迦勒底干的是修正泛人类史的活。
“是极，是极，蝶梦庄周亦或者庄周梦蝶，这一点根本并不重要！”
庄周本身就对这件事没有任何好奇，毕竟这不是什么难以办到的伟业，他话锋一转，说道：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
“后世之人，莫非无有听过我所言‘圣人不死，大盗不止’？为何你却依旧苦苦追求这所谓的圣贤之名，你到底有什么打算呢？”
这才是庄周会回应鬼谷子的召唤，从自己的时代来到这里的原因。
以那位写出逍遥游，说出圣人不死大盗不止，能在妻子死的时候箕踞鼓盆而歌的庄子，根本不会在意什么扭曲的思想，癫狂的圣贤说法。
因为庄子自己也是在自己的时代特立独行，被所有主流诸子排斥，被诸多诸侯王一边追求，一边嫌弃的圣贤。
庄子这两问其实问的都是一个意思，前者出处为道德经，乃老子所作，便是劝领袖少干涉人的本性，尤其不要以利益来考验人性，更不要创造出诸如圣明、仁义的褒义词，来为自己的行为粉饰。
不仅是老子，庄子也厌恶圣贤之名，并且认为就是这些有着不同思想的所谓圣贤教化世人，才会使得世人之间多生纠纷。
更何况圣人教导人心向善，教导仁义，那么反过来想也就是为那些不被教化，没有向善，没有仁义的人创造便利的机会。
周围都是君子，独留一个小人，那么一定是小人得利，那么君子的利益又该由谁来维护？
所以人类从始至终就不需要所谓的圣贤教化，就应该让人类保持最质朴的本性，是善是恶都由人类自行发展。
毫无疑问，这是绝对自由的思想，也只有能在梦到蝴蝶之后，却说出‘终究是庄周梦蝶还是蝶梦庄周’的庄子，才能够提出的想法，因为他把自己和一只蝴蝶，都视作是同等的个体。
这种思想境界，已然超越了这个时代，甚至超越了之后几千年。
因为，即便是几千年之后，人类中那部分贤者，依旧热衷于好为人师，依旧热衷于传播自己的意识形态，依旧认为敌对的意识形态万恶不赦、罪该万死，却不能接受甚至是尊重任何异端的思想。
或许，庄周也是对的，正因为有着一个个闪耀于人类史的圣贤，他们提出了一个个不同的、相左的、不共戴天的意识形态与思想，才使得人类永远也无法相亲相爱，永远都要沉
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