第二百零八章 半藏的胆怯，砂隐、木叶合击雨隐！
第二百零八章 半藏的胆怯，砂隐、木叶合击雨隐！ (第1/3页)
“你们所谓至仁至善的大名殿下，让这么多人没了活路，灾荒无数。”
“而站在你们眼前的我，愿意给那些没有活路的人一个选择，就要被你们称之为贼……”
云川歪了歪头，故作疑惑，笑道：“你觉得可笑吗？”
“你……”武士张了张嘴巴，一时无言。
但很快就不管不顾地破口大骂起来，无非是将忠义那一套来来回回地说。
在听到从武士口中骂出的北部、叛贼和贼首后，少年才终于将面前这位和贵族一般甚至比贵族还要温和的人，和近些时日宣传的雨之国北部叛乱联系在一起。
在雨之国大名和其他人的口中，“无山云川”是曾经的贵族之子，在弑兄杀父后狼狈逃窜到北部，已经被渲染成了残忍无情的恶魔。
丑陋、邪恶、暴虐……
诸如此类的词汇被用在云川身上，就是为了将云川的形象彻底妖魔化，从而断绝南部平民逃窜到北部的想法。
尽管眼前的人和自己印象中的恶魔形象完全不同，甚至是与之相反的俊朗、和煦……但是少年在一时间还是感觉有些恐惧.。
在他们一家人生活美满温饱，在村庄被毁之前，他的父母当时也曾骂过，只有不知感恩、毫无廉耻之心的渣滓，才会反叛那位大名大人。
可是到了此时此刻，一切都已经失去，少年却有些迷茫了。
“找死！”
望着已经断手断脚却还在喋喋不休的武士，阿萨的语气阴冷下来，但只是上前一步，就被身旁的云川伸手拦了下来。
云川没有说些什么，只是静静地看着那个已经没有多少力气，却还要宣泄恨意和愤怒的武士。
武士之道，是正统武士必须严格遵守的原则，是基于一些美德如义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己的精神信仰。
“义”本是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。
“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。
“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。
“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。
“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自外界的诱惑。
“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。
“忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。
“克己”要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，这样才能侍奉君主，保护领国领民。
只有通过履行这些美德，一个武士才能够保持其荣誉，这种精神其实无所谓正邪。
但是，在忍者成为忍界的主流，武士沦为贵族的附庸后，“武士之道”就走向极端、逐渐扭曲了。
如果“父有过”，子应该“三谏而不听，则号泣而随之”，如果“君有过”，臣应该“三谏而不听，则逃之”。
可是，武士们却越发重视“名誉”、“克己”和“忠义”，越发重视君臣戒律，忽视义、勇、仁、礼、诚，即使君主暴虐无道也必须臣尽臣道。
毫无疑问，这种思想与正统背道而驰。
“可怜又愚蠢的家伙，没有来由的恨意和愤怒。”
云川笑眯着眼，语气平常地开口道：“这种毫无自我、助纣为虐的工具，唯一的价值，就是随着那些贵族一同死去啊。”
说罢，他不再去看那武士，转而看向那名少年。
“喂，小鬼。”
穿着黑袍的阿萨走过去，从怀里掏出一个钱袋子，递到少年的面前冷声道：“拿着路费，和那群人一起滚回家里躲起来，别再出来了。”
但脸上满是污泥、身上只有几块破布的少年却只是看着他，只是默不作声地仰头看着那张写满冷硬的面容。
“胧。”少年突然道。
“……什么？”阿萨愣了一下，才明白他是在说自己
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