第230章 孝景皇帝
第230章 孝景皇帝 (第3/3页)
——弟弟们的生母，各自去长子的封国做王太后；
得到过临幸，却没有诞下子嗣的姬嫔良人，原则上允许选择，但实际操作中，为了维护老爷子的身后名誉，刘荣决定强制遣散出宫。
无论愿不愿意改嫁，都绝不安排在老爷子的阳陵脚下。
若不然，万一有个极品先给老爹守寡，之后又闹出丑事来，丢脸的还是刘荣这个做儿子的。
至于那些入宫之后没得到临幸，甚至大概率都没见过老爷子的女人，自然是给比钱打发出宫。
等愿意改嫁的时候，刘荣自然也不会悖逆老爷子的遗愿：只要找上来的，都由少府给人家置办好嫁妆，风风光光嫁出去。
或许在后世人看来，这很离谱——皇帝的女人，尤其还是寡妇，居然还能改嫁？
但只要知道如今汉室，对适婚年龄的女子有‘晚婚罚款’，甚至对严重晚婚者有强拉佩郎的规定，就不会觉得这有什么奇怪的了。
——汉家的皇帝，无不是纯粹的现实主义者。
相比起虚无缥缈的妇道、女德之类，汉天子更看中的，是人口……
“大行皇帝遗愿，如此皆毕。”
“而后，便当是以大行皇帝毕生功过，为大行皇帝择一美谥，以盖棺定论。”
“再由百官共议，论定礼乐……”
岂料刘荣话才敢说一半，殿内超臣百官就好似被踩到脚的猫般，当即群体炸了毛！
你一言我一语，归根结底就一句话：大行皇帝之功绩，绝对不可以兴‘礼乐’！
何谓‘兴礼乐’？
在此刻这个场合，兴礼乐，可以直接翻译为：立庙。
兴的礼，是庙礼；
兴的乐，是庙乐。
换而言之：刘荣这话，是要给大行天子启上庙号！
这也就难怪殿内百官朝臣，会有如此强烈的反对意见了。
——不同于后世，那长达二三十字的谥号，以及默认人手一个的庙号：如今汉家对于逝世先皇，无论是谥号还是庙号，都还保持着十分严格的考核标准。
在后世某些朝代，朝堂给大行皇帝上谥号，基本就是抱着一本《谥法》，将历代先皇用过的字排除，再挑选最好的二三十个字，最终将这二三十个字排列组合。
但如今汉室，谥号是必须完全符合大行皇帝的所作所为的。
如太宗孝文皇帝，得了个‘文’的谥号；
那太宗皇帝毕生所作所为，都必须在《谥法》中关于‘文’字的注解中得到佐证！
若不然，便是‘文’这个字不适合太宗皇帝，需要重新选另外一个字。
至于庙号，那就更夸张了。
——别说这一世，在位仅六年的天子启了；
就连原本历史上在位十六年，和父亲太宗皇帝联手缔造文景之治的天子启，都没能摸到庙号的衣角！
在那个时间线，朝堂内外群情激愤，恨不能指着十七岁的天子刘彻的鼻子骂：你特么个小屁孩儿，究竟懂不懂庙号的含金量？！
而这一世，刘荣明知不可为而为之，自然也只是表明一个为父亲争取身后名的态度。
知道刘荣并不是真的要给在位仅六年，又闯下吴楚七国之乱这等‘大祸’的大行天子启上庙号，朝堂内外虽群情激愤，却也是给足了刘荣面子。
什么棋圣啊，削藩啊之类，大家伙儿绝口不提；
就是逮着天子启在位时长过短，不适合上庙号这一点，来给刘荣一个台阶下。
——不适合，而不是没资格。
从某种意义上来讲，刘荣这也算是为老爷子，争取到了自己力所能及范围内的极限了……
“既然朝中诸公，都认为大行皇帝在位不过六年，实在不适合兴庙乐，那朕，便也只得从善如流。”
“日后到了地底下，便由朕来承担起这个罪名，向大行皇帝做个交代吧……”
象征性的表达了对天子启没能捞到庙号的遗憾，刘荣自然又问起了谥号。
不同于庙号——谥号，是个人就有；
而天子启的谥号，和原本的历史时间线如出一辙。
汉孝景皇帝！
《谥法》云：由义而济曰景——用义而成。
耆意大虑曰景——耆，强也。
布义行刚曰景——以刚行义。
大行天子启，当之无愧……