第二百三十六章：人族·知生祖
第二百三十六章：人族·知生祖 (第1/3页)
虢石父离去，而风允已入典籍宫，在殿前与一位老者相视谈笑。
“老聃先生，许久不见。”
“哈哈，风子啊，你我在曾国秋别，却也是快两载了。”
秋别……
风允恍惚道：“是啊，我在楚国待了两年，见证了许多事情，自己对道也有了更多的感慨之处。”
“感慨？”老聃抚须一喜。
“且论道一番，老夫与计然行多地，对道也有感慨之处啊。”
风允点头，也不觉一路来周之辛劳，与老聃走入殿外一处亭下。
“恍惚中，犹似在曾国之亭下一般。”老聃施礼以请。
风允回礼而坐。
老聃这才坐下。
“论道不若论闲事。”
风允说后，老聃一乐，却也笑言：“人之一生，顺其自然，其道自显，人闲事即人之道也。”
两人点头。
风允先问：“方才闻计然，不知计然之行？”
老聃抚须一笑。
“计然悦山间之事，为其道，自德也，老夫欲顺势之事，得谋生，自善也。”
风允颔首，计然看来是放下了扬粤与宋国之苦恼，此时已经在寻他心中的山水之道了。
或者说，是在延伸老子的道，开辟属于自己的道。
风允与老子，皆是近圣之人，所创之德道，玄道，皆是新生之言，其主张自然多有空缺，其非一人能定论，能以此成道者，自然更多机遇。
就如同《周礼》一般，周礼之天，其下不知孕育了多少大才，特别是《周礼》方成之时，其毕公、召公，都得礼道之便，延伸自己之礼，成就圣人位。
而之后礼道的先天、半圣大能者，更是数不胜数。
“风子，此番一路，又为何行乎？”老子一问。
风允淡笑轻言：“一路为寻老聃先生来，允在这繁华周都无落脚之居，望能收留一二。”
“哦，哈哈，风子入周，岂会无居。”
这时，内侍上前。
“风子，您的偏殿已收整，就位于老聃先生之旁。”
“虢石父有言，天子德令，您可观阅这典籍宫中所有典籍。”
内侍招手，五个内侍举着五卷单薄的铜书，来到面前，观之，只有书名。
“天子还在秘殿中，为您选了几本圣人之书，您可择一而观阅。”
似多此一举，却是在试探风允此行之心。
《周礼》《周易》《大雅》《仪礼》《太公》。
一共五本，皆是俱全的圣人之书。
文王内圣外王，之下，还有周之四圣。
文王的《周易》自不必多说，风允得之机遇多矣，此时，恐怕只有这周都有全文，风允就是走遍诸多，不来周地，都无法凑齐。
而四圣中——
太公望以《太公》，金匮言道，统兵行法，阴符谋术，创武道，称武圣。
周公旦以《周礼》，定规周官，诸侯尊王，共举天子，创礼道，称元圣。
召公奭以《大雅》，教化思想，以正人心，护卫天子，兼礼道，延礼乐教化之法，称召圣。
毕公高以《仪礼》，规范制度，约束乱世，阶级分论，兼礼道，延礼仪制度之法，称毕公。
其中，太公望与周公旦皆为至圣位，而召公奭与毕公高为亚圣位。
召公与毕公，再有大周气运相助，亦不亚于至圣之力，何其强盛。
这也是周之四圣，庇周四百年的原因。
而这五条圣道，也是当世的易、武、礼三道之极，为大周之根本，若以风允所创的一国传承之‘显学’一词，也可称为大周显学。
如今风允却可择其一而观。
一旁的老聃也赞叹。
“天子慷慨，老夫在典籍宫中，也不过是得阅零星之言，不得其核心之要。”
笑着摇头，老聃这般说，却毫无不满与贪心，似已满足所得，顺其自然而学，不过度追求，以免烦恼。
这抉择却是给了风允。
这老聃之言，风允也清楚，两人都是近圣之人，已经揣摩到了自己的圣道，临近一步可入其中。
而如今这五本圣道之书，却与他们的道，多不相同，不可因贪而迷惘内心之本。
风允对老聃微微颔首。
这才望向那五本书。
天子虽迷惘，但也有所谓的智慧。
这五本书对风允这位人道之人来说，迷惑太大，不察觉间，恐怕就会被天道所同化。
就像是当初在大庭时，大庭大宰交给风允的《大庭三十六卦》一般，同化后人。
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