第八百一十一章：古今
第八百一十一章：古今 (第2/3页)
经》都有古今不同经典，这里面的差别很多就是一些文字及篇目、章节等形式的不同。
比如《春秋》一经中，《公羊》与《谷梁》就是今文，《左传》就是古文。
但发展到了后面，这两者的矛盾越来越大，已经引发了两个学术群体的利益的对立了。
众所周知，汉家一直到汉宣帝时，还是以儒法相用的，而到了宣帝的儿子，元帝以后，汉家的意识形态已经彻底倒向了儒学。
而这种意识形态的独尊直接就反映在国家寻求人才，开始按照儒家经典来举士。
一个儒者可以靠着对经义的掌握一步步做到三公，这在汉武帝以前是绝不可能出现的事情。
所以，谁家掌握了经典的解释权，谁就能获得那份最大的蛋糕，不仅自己的家族可以荣享富贵，就是学生也可以按照这条学术道路一直走下去。
这样，师生之间相互帮助，最终成为一个个学阀，学阀又成为门阀，二者就是一体的。
而在古文学者发起进攻前，今文学一直是汉家官方的主流学说，那些掌握古文学的学者们只能在乡野做个野狐禅，对今文学造成不了任何影响。
可在王莽之世的时候发生了一种改变，那就是古文学大家刘歆帮助王莽篡汉自立，再加上王莽需要新的意识形态为他的正统注脚，所以大兴古文。
但后面王莽很快就被推翻了，上来的是再兴汉家的刘秀，所以按道理，他应该会重新确定前汉时期的官方正统学术思想。
实际上，刘秀也的确是这么做的。
因为以中兴汉家自居，所以刘秀在学术上自然也继承了前朝的今文思想。
当时他广邀天下学士云会京师，重立五经博士，他所立的十四名博士，全部为今文学者。
可见刘秀是要全面否定王莽倡导的古文经，显示自己拨乱反正的政治态度。
但情况到了刘秀孙子汉章帝，形势却发生了大逆转。
汉章帝通过亲自执掌白虎观会议，将今文学彻底纳为官方正统思想，而且所占的比重远远高于今学，自此古文经大兴。
此后，古文学彻底成为正统思想，今文学越来越弱，直到二者被彻底熔合。
为何会发生这种逆转呢？
其实原因很简单，那就是就学术的生命力来说，今文学已经走入了生命的末期。
作为正统经典超过百年的经文，往往一本经的背后就有十余万字的讲解注疏，可以说一个学者学习今文，可能数年都学不完一经。
而此前一直在民间发展的古文，因为微言大义的原因，学起来就非常快。一个学者可能数年就能学完五经，这不知道比前者快了多久。
本来这种快慢也无所谓高低，但到了国朝需要统一学术思想的时候，今文就是因为太过于繁琐而被抛弃的。
所以，今文学作为一种官方学说，因为生命力的丧失，其实已经退出了舞台。
但偏偏郭图就是治的今学，不仅是郭图，他们整个郭氏家学都是尚今学，而且学的就是《公羊春秋》。
这里面的原因很有趣，今学被汉家抛弃的原因，正是郭氏一族尚今学的动机。
的确，今学是繁琐，但作为一个家族的传承来说又太有优势了。
因为只有繁琐才能有门槛，尤其是他们郭氏世代作为汉家的法学家，就更是需要这种有门槛的经学来维持他们的垄断地位。
其实这种情况不仅是郭氏这样，如袁氏、杨氏、韦氏这些大家族，都是治的今学，其背后的动机就是因为此。
而郭图在审理案件时，就充分按照《公羊》的思想来断案。
如子举父过，父有错，那就罚父。但如果是《谷梁》学者来断案，就会大骂儿子，作为人子如何能举父过呢？于是大罚儿子。
从这可以看出两类学者之对立，前者总骂后者不知变通，迂腐守旧；而后者也总骂前者为贼，以权变的借口乱天命家法。
但总而言之，张冲是比较认可《公羊》的，因为他和自己认同实事求是的思想是很接近的。
所以他对于郭图办理
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