第八百二十一章 元始天尊的提前准备
第八百二十一章 元始天尊的提前准备 (第1/3页)
元始天尊，道门神话排行榜第一位，基本上被认为是太无之先，元气之始，又是每一次大劫开辟未来之人，在万物诞生之前已经存在，在万物劫灭之时仍旧不灭, 贯穿于过去现在未来。
但是这只是神话传说。
就比如说，元始天尊的神话是先于浑沌而生。
开玩笑，浑天能单手拎起白毛道人来一个七十二遍天地翻都不喘气。
要是能喘气的浑沌，那就更恐怖了。
卫渊一缕道韵，接触到了天庭符箓体系，虽然说张道陵那个时代还远远没有三清的说法，所谓的四御大阵，其实基础是秦汉五方天帝阵, 在那个时代已经是最最顶尖的道门手段。
作为和人间各大道门气运相连的符箓天庭。
会承接着道门的祷告和法咒。
靠着早课, 晚课，道藏诵读，典仪仪轨之类得到底蕴积累。
然后靠着【授箓】，反向给予道门弟子加成。
道行足够深，便可以撬动天地之力，靠着一张符箓，爆发出恐怖的杀伤力和辅助能力，这就导致了虽然存在有如同赵公明那样一個神当几十个一样使的情况，却也存在有如同三清这样的。
虽然说根本没有设立这个位置节点，但是却偏偏也积累了大量的道藏指向性，所以极为显眼, 卫渊轻易地找到了对应于元始天尊的阵法节点，然后顺着这符箓大阵，反向寻找到了上清茅山派。
‘这算不算是沿着网线来找麻烦？’
白发道人心中自嘲一笑。
如果愿意, 他此刻神识几乎可以瞬间笼罩神州搜索自己需要的东西。
只是馆主素来懒散, 完全没有做这样事情的主动性。
此刻上清宗正是早课诵经，之前是林玲儿去龙虎山进修，今年反过来，小鱼儿跟着来了上清宗，茅山派其实是非常正统的道门，其镇派功法是各类故事里的顶尖，一则为《上清大洞真经》，一者为《黄庭经》。
而之所以现在茅山和抓鬼捉僵尸联系起来。
是因为在一段时间内，上清宗是天下道门魁首，风头也曾压过龙虎山，也有野外散修，假借茅山之名而行事，被称之为野茅山，野茅山所有东西都修行，剑术，蛊术，方术，捉僵，杀鬼，其中作恶的也有许多。
皆被上清正宗下山持剑拔除, 唯独那些捉僵杀鬼的，不单放其自由，且传下一定的道门正宗法门, 故而有上清正宗和野茅山两路，一则重视内家修行，讲求精气神，不求外物，是难得正宗大派却不炼丹的。
野茅山则无所不用其极，斩妖除魔，以求积累外功，得入天庭。
道门此刻几大流派，武当山内丹术，龙虎山养气，上清宗存神。
存想诸神，令周身窍穴，【神灵】常驻，其实是要让自我掌控身体的一种方式，但是道门发展到了现在，哪里还真的有什么派别的严格区分？武当山的武人也有靠着《大洞真经》掌控自我，存思存神，领悟武道意志的。
连禅宗的和尚都能和儒家的鸿儒讨论《黄庭经》。
《武当丹剑》这一门原本的核心武学更是满地走。
哪家的小道士不会几招？
眼下也就每日早课晚课，不肯或缺，只是这阵阵诵经之音，真有多少的诚心实意，倒也未必，连林守颐老爷子也不在意，世上并无神灵，所谓的【元始天尊】，其实只是【先天一炁，元初之气】的人格化。
而早课晚课，其实也是【仪轨】的一环。
靠着特定的动作，收敛内心的杂念，存思存神于自我的修行。
卫渊看着那些道人的修行，思考自己要如何给予反馈，原本就没有【三清】这个概念，所以卫渊已经轻而易举地在这个阵法节点上留下了自己的烙印。
但是要真的直接出现，说自己就是元始天尊？
不，不行……
白发道人撑着下巴思考。
道门的神不可以是人格化了的，至少不能是那种有自我喜悦和主观性的，那样在一定程度上，会导致人的自我意识降低，会让道门很难再出现张若素那样的人。
那就，给予反馈，但是不会给予具有主观性的指导。
就像是往水里砸石头泛起涟漪。
元始天尊存在，三清存在。
但是不会有主观性的表现。
只是会如同天地自然一样，给予回馈，以道门现在真修们的理解，很轻易就能够得出这样的结论，然后传递给下一辈弟子，这样的话就不容易走偏掉。
卫渊感应到那些道人们诵经。
手指拈了一
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